Durante siglos, los antepasados de Embo fueron arrancados de sus tierras de origen. La esclavitud les arrebató mucho más que la libertad: les arrebató nombres, linajes, genealogías, lenguas y recuerdos.

A diferencia de otros pueblos que pudieron conservar la memoria precisa de sus ancestros y de sus territorios originarios, los annoboneses heredaron una historia fragmentada por uno de los procesos de desarraigo más brutales de la historia humana.

Muchos pueblos pueden señalar la aldea de la que procedieron sus abuelos hace siglos. Muchos pueblos pueden reconstruir con relativa precisión sus árboles genealógicos y sus territorios ancestrales. Los descendientes de los esclavizados rara vez tuvieron ese privilegio. La esclavitud fue diseñada precisamente para romper esos vínculos, para convertir personas con historia en mano de obra sin pasado.

Sin embargo, la esclavitud fracasó en un aspecto fundamental: no consiguió destruir la capacidad humana de construir comunidad, memoria e identidad.

En Embo, hombres y mujeres procedentes de distintos pueblos africanos lograron crear algo nuevo. Forjaron una lengua propia. Crearon tradiciones compartidas. Desarrollaron formas particulares de entender el mundo, de rezar, de cantar, de relacionarse y de transmitir conocimientos. Generación tras generación, construyeron una identidad colectiva diferenciada que sobrevivió a la esclavitud, al colonialismo, al aislamiento geográfico y al abandono institucional.

Por eso, la cuestión fundamental no es de qué aldea concreta de Angola, o de otras colonias portuguesas de Africa procedía cada uno de sus antepasados hace quinientos años.

La cuestión es que, después de más de cinco siglos de historia continua, existe un pueblo annobonés.

Existe Embo.

Y esa realidad histórica no depende de la voluntad de ningún gobierno, de ninguna administración ni de ninguna autoridad militar.

La identidad annobonesa no es una invención reciente. Es el resultado de más de quinientos años de existencia colectiva. Es una herencia construida por generaciones de hombres y mujeres que, pese a haber sido privados de gran parte de su pasado, lograron legar a sus descendientes una cultura, una lengua y una conciencia de pertenencia.

Resulta especialmente preocupante que en la actualidad surjan discursos dentro ybfuera del malgobierno de Guinea Ecuatorial y su aparato militar y opresor que pretenden cuestionar esa realidad histórica afirmando que los annoboneses no son verdaderos hijos de Embo o que carecen de derechos históricos sobre su propia tierra debido a los orígenes remotos de sus antepasados.

Ese argumento ignora un hecho esencial de la historia humana: todos los pueblos son el resultado de procesos históricos. Ninguna comunidad pierde su identidad porque sus ancestros llegaran siglos atrás desde otro lugar. Si así fuera, gran parte de las naciones modernas del mundo dejarían de existir.

Lo que define a un pueblo no es únicamente el origen remoto de sus antepasados. Lo define la continuidad histórica de una comunidad humana que comparte memoria, cultura, lengua, territorio y conciencia colectiva.

Embo posee todos esos elementos.

Por ello, negar hoy la existencia del pueblo annobonés no constituye simplemente una discrepancia política o administrativa. Constituye una agresión contra una identidad histórica construida a lo largo de mas de medio milenio.

La esclavitud intentó borrar los linajes originales de los antepasados de Embo. Lo que sobrevivió fue el pueblo annobonés. Negar hoy la existencia de esa identidad equivale a intentar completar el proceso de borrado que la esclavitud no consiguió terminar.

Esa es la verdadera gravedad de las políticas y discursos de algunos actores políticos y activistas guineanos que buscan diluir, sustituir o deslegitimar la identidad annobonesa. No se trata únicamente de una disputa sobre territorio o administración. Se trata de la supervivencia de un pueblo que ha luchado durante siglos por conservar aquello que la historia intentó arrebatarle.

Embo no reclama privilegios.

Reclama respeto.

Reclama el derecho a existir como lo que es: una comunidad histórica singular, heredera de una de las historias de supervivencia cultural más extraordinarias del Atlántico africano.

Porque los pueblos que sobrevivieron a la esclavitud no tienen la obligación de demostrar constantemente que existen.
Tienen derecho a que su existencia sea reconocida, respetada y protegida.

Según testimonios recibidos desde la isla, durante esas comparecencias se las presiona para que desmientan públicamente los abusos denunciados en las últimas semanas y para que señalen a supuestos responsables dentro de la propia comunidad annobonesa, atribuyendo a vecinos la culpa de que «las cosas no marchen bien» en la isla.

Las citaciones llegan después de que los testimonios y denuncias sobre las detenciones y los malos tratos alcanzaran repercusión internacional.

La contradicción es evidente. Durante meses, habitantes de Annobón han denunciado la existencia de una red de informantes que colaboraría con las autoridades y con los cuerpos de seguridad desplegados en la isla. Ahora, en cambio, se busca trasladar la responsabilidad de los abusos hacia los propios annoboneses.

Chivo expiatorio

El patrón de los interrogatorios resulta revelador. En ellos no se discute el contenido de lo denunciado, sino la forma en que las denuncias llegaron al exterior, pese al corte deliberado de las comunicaciones que mantiene aislada a la isla. Que las autoridades pregunten por cómo salió la información, y no por si es cierta, dice más que cualquier desmentido.

Forzar a víctimas o testigos a acusar a otros vecinos, familiares o miembros de la comunidad amenaza con sembrar desconfianza y fracturas internas en un pueblo pequeño que durante generaciones ha convivido como uno solo. Ese, y no el esclarecimiento de los hechos, parece ser el efecto buscado.

Pero los habitantes de Annobón saben quiénes fueron detenidos, quiénes fueron golpeados y quiénes permanecieron incomunicados durante los operativos. La realidad vivida por las familias afectadas no desaparece porque se elaboren nuevas versiones oficiales.

Las denuncias procedentes de la isla siguen acumulándose mientras organizaciones de derechos humanos, juristas independientes y medios internacionales reclaman investigaciones imparciales. El comunicado conjunto de ASAFED, la Comisión Ecuatoguineana de Juristas y EG Justice del pasado 18 de junio, junto al apagón de comunicaciones documentado desde 2024 y a la condena de expertos de la ONU en 2025, sitúa estos hechos en un patrón sostenido, no aislado.

Lejos de aclarar lo sucedido, cualquier intento de forzar desmentidos o de fabricar culpables dentro de la comunidad solo profundiza las dudas sobre la actuación de las autoridades y refuerza la necesidad de una investigación independiente y transparente.

El pasado jueves publicó un vídeo denunciando la violencia del régimen de Guinea Ecuatorial contra el pueblo annobonés. Hoy ha sido detenida brutalmente. Tememos que la trasladen a Guinea Ecuatorial bajo amenazas para obligarla a desmentir su testimonio.

Denunciamos ante la población annobonesa y ante la comunidad internacional la represión que se está ejerciendo ahora mismo en la isla contra todas las personas, incluidos menores, que sufrieron torturas entre el 1 y el 4 de junio de 2026. Tememos que las detenciones se extiendan contra los annoboneses t menores que con sus fotos denunciaron las torturas

Exigimos el fin inmediato de la violencia racista contra la población annobonesa por parte del régimen dictatorial de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y la inmediata retirada de la presencia militar fang-pamues de Annobón.

Pedimos la intervención de la comunidad internacional por la situación humanitaria y sanitaria de Annobón.

Cada 13 de junio, el pueblo de Annobón vuelve la mirada hacia quien durante generaciones ha sido mucho más que un santo patrono: San Antonio de Padua. Su festividad constituye uno de los pilares espirituales, culturales e identitarios más profundos de la nación annobonesa, una tradición que ha sobrevivido al aislamiento geográfico, a los cambios políticos y a las dificultades históricas que ha enfrentado la isla.

La devoción a San Antonio hunde sus raíces en los primeros contactos entre Annobón y el mundo lusófono. A través de la acción evangelizadora de los misioneros portugueses y posteriormente de diversas congregaciones religiosas, la figura del santo franciscano se integró profundamente en la vida cotidiana de los annoboneses. Con el paso de los siglos, dejó de ser únicamente una referencia religiosa para convertirse en un símbolo colectivo de protección, esperanza y cohesión comunitaria.

Durante generaciones, la celebración de San Antonio ha sido uno de los acontecimientos más esperados del calendario annobonés. Familias enteras se preparaban durante días para participar en las novenas, procesiones, cantos tradicionales y celebraciones litúrgicas que unían a la comunidad en torno a su fe. Estas expresiones religiosas, transmitidas de padres a hijos, se desarrollaban en una singular combinación de latín, fa d’Ambô, portugués antiguo y elementos de la tradición local, conformando un patrimonio espiritual único en el mundo.

La figura del Sacristán Mayor y de los guardianes de las tradiciones religiosas desempeñó históricamente un papel fundamental en la conservación de este legado. En numerosas ocasiones, incluso cuando la presencia sacerdotal era limitada o inexistente, fueron ellos quienes mantuvieron vivas las oraciones, los cantos, las letanías y las celebraciones heredadas de siglos anteriores. Gracias a su esfuerzo, la espiritualidad annobonesa logró sobrevivir a períodos de abandono y aislamiento que habrían podido hacer desaparecer otras tradiciones similares.

San Antonio representa también valores profundamente arraigados en la cultura annobonesa: la solidaridad entre vecinos, la protección de los más vulnerables, la reconciliación comunitaria y la confianza en la providencia. Para muchos annoboneses, especialmente aquellos que viven lejos de la isla, la festividad del santo patrono constituye además un poderoso vínculo emocional con su tierra natal, sus ancestros y su identidad colectiva.

Hoy, cuando Annobón atraviesa uno de los períodos más difíciles de su historia contemporánea, la celebración de San Antonio adquiere un significado aún más profundo. La fe del pueblo annobonés continúa siendo una fuente de resistencia moral frente a las adversidades. Allí donde las dificultades materiales, el aislamiento y la incertidumbre parecen imponerse, la memoria del santo patrono sigue recordando a la comunidad la importancia de la esperanza, la dignidad y la perseverancia.

La historia de Annobón demuestra que las naciones no se sostienen únicamente por sus instituciones o por sus recursos materiales. También se construyen sobre la fuerza de sus creencias compartidas, sus tradiciones y su memoria colectiva. En ese sentido, San Antonio de Padua ocupa un lugar central en el alma del pueblo annobonés. Mientras existan annoboneses que recen sus antiguas letanías, que canten los himnos heredados de sus antepasados, que transmitan el fa d’Ambô a sus hijos y que mantengan viva la memoria de la isla, San Antonio seguirá caminando junto a su pueblo. Porque la fe, la cultura y la identidad de Annobón constituyen un patrimonio irrenunciable que ninguna distancia, ninguna adversidad y ningún poder podrá borrar.

En este 13 de junio, desde Embo Legadu rendimos homenaje a todos los annoboneses que, generación tras generación, han mantenido viva esta herencia espiritual. Recordamos especialmente a nuestros mayores, a los sacristanes, a las madres y abuelas que enseñaron las oraciones tradicionales, a quienes conservaron los cantos ancestrales y a todos aquellos que continúan transmitiendo este legado a las nuevas generaciones.

Que San Antonio de Padua, patrono de Annobón, siga acompañando a su pueblo y fortaleciendo su espíritu en la búsqueda de la justicia, la paz, la libertad y la preservación de su identidad.

Viva San Antonio de Padua. Viva Annobón. Viva el pueblo annobonés.

Jóvenes y niños annoboneses, vestidos con telas tradicionales y descalzos mientras participaban en prácticas culturales ancestrales, fueron objeto de una violenta intervención por parte de las fuerzas de ocupación colonial Fang de Guinea Ecuatorial asentados en la isla de Annobón, en lo que constituye un grave ataque contra la identidad y el patrimonio cultural del pueblo de Annobón.

Los soldados invasores los obligaron a desnudarse y quemaron sus vestimentas tradicionales, acusándolos de ir descalzos y de portar una indumentaria supuestamente no reglamentaria. Además, el gobernador impuesto por el régimen colonial de Guinea Ecuatorial en la isla, Eduardo Minang Enzema Abeme, decretó la prohibición de circular sin zapatos, una medida especialmente abusiva e irracional en una isla sin tiendas y cuya población lleva décadas sometida al aislamiento, el abandono y una pobreza extrema.

La prohibición de prácticas culturales constituye un genocidio cultural que atenta contra la identidad y la supervivencia del pueblo de Annobón. Exigimos respeto a nuestra cultura y derechos.

Estos hechos representan una manifestación alarmante de abuso de poder y una agresión directa contra las expresiones culturales y la identidad del pueblo annobonés, cuya magnitud resulta incalculable.

Jóvenes y adolescentes fueron detenidos el 1 de junio, incomunicados, golpeados y liberados el día 4. Denuncian torturas, persecución religiosa y nuevos abusos contra menores.

Annobón volvió a quedar sumida en el miedo, el silencio forzado y la violencia estatal. Según testimonios recibidos desde la isla, el régimen de Guinea Ecuatorial ejecutó a comienzos de junio un nuevo operativo represivo contra jóvenes, adolescentes y miembros de la comunidad annobonesa, en un contexto marcado por el corte de telecomunicaciones, la persecución de prácticas religiosas tradicionales y la llegada del nuevo gobernador designado por Malabo mediante el decreto número 23/2026.

Los hechos denunciados ocurrieron en vísperas de la festividad de San Antonio de Padua, Santo Patrono de Annobón, una de las celebraciones religiosas y culturales más importantes de la isla. Lejos de transitar un tiempo de preparación espiritual y encuentro comunitario, la población annobonesa inició junio bajo una nueva escalada de detenciones, golpes, amenazas y aislamiento.

Annobón, ubicada en el Golfo de Guinea, mantiene desde hace años una situación de creciente militarización, aislamiento y denuncias de violaciones a los derechos humanos. Organizaciones como Access Now ya habían advertido sobre el apagón digital impuesto desde julio de 2024, cuando el gobierno de Guinea Ecuatorial cortó servicios de telefonía móvil e internet en la isla tras protestas pacíficas de la población.

Tres días de cautiverio, golpes y torturas

De acuerdo con los testimonios recibidos por Ambô Legadu, varios jóvenes que realizaban actos tradicionales y espirituales fueron detenidos arbitrariamente por órdenes de Melchor Andomo Osá y Eduardo Minang Enzema Abeme, jefe militar y gobernador Fang de ocupación respectivamente, el pasado 1 de junio y trasladados a los calabozos del campamento militar. Allí fueron atados de pies y manos, desnudados, golpeados y mantenidos despiertos durante tres días bajo torturas constantes, hasta ser liberados el 4 de junio.

Las fuentes describen un patrón de violencia extrema. Los detenidos recibieron más de 120 golpes, entre gomazos, patadas, bofetadas y palizas aplicadas mientras permanecían inmovilizados. Según los relatos, dos verdugos se turnaban para golpear a cada joven con decenas de palos, en una escena de castigo colectivo que buscaba quebrar física y emocionalmente a los detenidos.

El operativo se ejecutó después de que las autoridades cortaran las telecomunicaciones desde finales de mayo, dejando nuevamente a Annobón sin posibilidad de comunicarse con el exterior. Para los habitantes de la isla, la medida no fue casual: denuncian que el aislamiento buscó impedir que las noticias sobre detenciones, torturas y abusos llegaran al exterior.

Adolescentes embarazadas entre las víctimas

La denuncia más grave involucra a adolescentes embarazadas tras violaciones de militares Fang, la elite imperante. Según los testimonios, tres jóvenes perdieron sus embarazos o sufrieron consecuencias severas tras las torturas, palizas y malos tratos recibidos durante el cautiverio.

Por tratarse de menores de edad y posibles víctimas de violencia sexual ejercida por los soldados Fang, esta publicación resguarda sus identidades completas, aunque los nombres fueron aportados por las fuentes denunciantes. Las víctimas identificadas en los testimonios son:

• G. C. T., 16 años, cursaba un embarazo de cuatro meses y habría perdido el embarazo tras las torturas.

• L. M. C., 16 años, cursaba un embarazo de tres meses y también habría perdido el embarazo como consecuencia de los golpes.

• F. A. B., embarazada de siete meses, habría sufrido torturas tras las cuales, según la denuncia, el feto dejó de moverse.

Todas estas niñas annobonesas quedaron embarazadas tras ser víctimas de violaciones cometidas por soldados Fang en la isla de Annobón. Crímenes de guerra. Crímenes contra la humanidad.

Los relatos son estremecedores. Las adolescentes suplicaron que dejaran de golpearlas al grito de que estaban embarazadas. Según las fuentes, los soldados respondieron con burlas y amenazas, y continuaron con los golpes hasta que las jóvenes comenzaron a sangrar.

Para Ambô Legadu, estos hechos incorporan una dimensión aún más cruel y criminal a la represión que sufre Annobón: ya no sólo se ataca a líderes comunitarios, ancianos, mujeres, jóvenes o religiosos, sino también a adolescentes y a niños aún no nacidos.

Persecución religiosa y ataque a la identidad annobonesa

Las detenciones se producen en medio de una ofensiva contra prácticas religiosas tradicionales de la isla. Tras el encarcelamiento del Sacristán Mayor y las restricciones impuestas a diversas ceremonias comunitarias, varios adolescentes continuaron reuniéndose para rezar novenas y plegarias en portugués antiguo, fa d’Ambô y español.

Para la población annobonesa, estas prácticas no son simples actos religiosos. Forman parte de una tradición espiritual centenaria vinculada a la identidad profunda del pueblo de Annobón. El fa d’Ambô, es una lengua criolla de base portuguesa hablada históricamente por la población de Annobón.

Por eso, las restricciones a las novenas, procesiones y expresiones religiosas tradicionales son interpretadas como un ataque directo contra la cultura, la memoria y la continuidad histórica del pueblo annobonés.

Los señalados por la denuncia

Los testimonios atribuyen la organización de las detenciones y las posteriores torturas a seis figuras vinculadas al aparato del régimen en la isla. Según la denuncia, los responsables señalados son: Melchor Andomo Osá, identificado como jefe militar del ejército desplegado en Annobón; Eduardo Mejía Villaute; Victoriano Manel Quintana; Arquel Malest López; Fidel Villarrubia Obama; y Félix Burgos Santander.

El operativo se ejecutó poco después de la llegada del nuevo gobernador nombrado por el régimen de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, en un clima de mayor control político, presión militar e intimidación contra la población local.

La lista de detenidos

Ambô Legadu recibió una lista de 36 personas detenidas, además de las tres adolescentes embarazadas afectadas por las torturas. Entre los nombres aportados figuran adultos, jóvenes y menores de edad.

Por resguardo de los niños y adolescentes, se publican completos los nombres de las personas mayores de edad y se identifican con iniciales a los menores:

Tecla Morgades Segura, 41 años; Nicasio Mababla Ondúa, 22 años; Flavio Pelayo Castillo, 30 años; Jesús Múm Garriga, 19 años; Rosalinda Garriga Ejido, 22 años; Víctor Esono Bokung, 23 años; Djusila Andréu Manresa, 21 años; Briseida Solsona Nena, 22 años; Gabriel Brigol Malest, 27 años; Anita Sabadell Salas, 37 años; Patria Ntué Olivera, 24 años; Salvador Esono Bokung, 19 años; Silvia Ronda Múm, 26 años; Valeria Delamo Sagunto, 20 años; Francisco Aguilar Ronda, 19 años; José Isabel Orense, 19 años; Marina Felipe Solsona, 18 años; Lucía Merino Barril, 20 años; Leandro Cachina Blanco, 19 años; Ruth Merino Barril, 18 años; Ismael Cisnero Mañé, 19 años; Diosdado Muñoz Ramírez, 19 años; Pilar Andréu Múm, 21 años; y Leonardo Ronda Bestué, 54 años.

También fueron incluidos en la denuncia varios menores de edad: G. G. E., 17 años; M. S. C., 13 años; F. G. E., 13 años; A. S. A., 13 años; H. C. O., 13 años; S. M. C., 17 años; G. G. E., 10 años; E. Á. S., 16 años; C. A. T., 15 años; H. R. E., 14 años; E. L. P., 16 años; y M. P. R., 16 años.

La presencia de menores de apenas 10, 13 y 14 años entre los detenidos agrava la dimensión del caso y obliga a una intervención urgente de organismos internacionales de protección de la infancia.

Una isla aislada para ocultar la represión

El corte de telecomunicaciones volvió a aparecer como una herramienta central de control. Según las fuentes, desde finales de mayo se retiró la única línea telefónica operativa que todavía permitía cierto contacto con la isla.

No se trata de un episodio aislado. En julio de 2024, organizaciones internacionales ya habían denunciado que el régimen ecuatoguineano había impuesto una feroz represión y apagón digital sobre Annobón, dejando a la isla y a su población incomunicadas luego de protestas por el uso de dinamita que dañó viviendas, tierras y el deterioro general del ecosistema y el medio ambiente.

El aislamiento comunicacional, sumado a la militarización, configura una metodología de silenciamiento: primero se corta la comunicación, luego se ejecutan detenciones y castigos, y finalmente se intenta impedir que las víctimas puedan denunciar lo ocurrido.

Un llamado urgente a la comunidad internacional

El pueblo de Annobón ha pagado un precio extraordinariamente alto por defender su identidad, su cultura, su fe y sus derechos fundamentales. Ancianos, mujeres, jóvenes, líderes comunitarios y ahora también menores de edad han sufrido las consecuencias de una política de represión que continúa profundizando el sufrimiento de una población sometida a décadas de abandono, aislamiento y violencia.

Ante la gravedad de estos acontecimientos, Ambô Legadu realiza un llamado urgente a la Organización de las Naciones Unidas, a las organizaciones internacionales de derechos humanos, a los mecanismos de protección de la infancia, a las iglesias del mundo y a los gobiernos democráticos para que presten atención inmediata a la situación que vive Annobón.

Al gobierno de Guinea Ecuatorial se le exige el cese de las detenciones arbitrarias, el respeto de la libertad religiosa, la espiritualidad ancestral del pueblo de Annobón, la protección de los menores, la restitución plena de las comunicaciones y el fin de toda forma de violencia contra la población civil de la isla.

A pocos días del 13 de junio, festividad de San Antonio de Padua, Santo Patrono de Annobón, se convoca a todos los annoboneses, dentro y fuera de la isla, a mantener viva la unidad del pueblo, la solidaridad con las víctimas y el compromiso con la dignidad humana.

Porque ningún pueblo puede ser silenciado para siempre cuando permanece unido en defensa de su cultura, de su memoria y de su derecho a existir.

Ambo Legadu, AL

Liderazgo y equipo técnico detrás de las NDC

La dirección global del proceso y la articulación de los complejos contenidos técnicos han recaído sobre Héctor Bujari Santorum Ruíz, quien asumió la coordinación general de la iniciativa. Su labor ha sido fundamental para consolidar la visión estratégica del país en materia de mitigación y adaptación climática.

El sustento académico y la estructuración del documento fueron liderados por la doctora Paula Reyes, especialista en Educación Ambiental para el Desarrollo y la Sostenibilidad, quien aportó el rigor científico necesario para evaluar la vulnerabilidad y las capacidades de la isla.

El respaldo institucional y político, clave para la validez de estas medidas ante la comunidad internacional, fue encabezado por Orlando Cartagena Lagar, Primer Ministro de la República de Annobón, quien ha validado formalmente los compromisos asumidos en el documento.

Contribuciones especializadas

El equipo de trabajo se completó con la participación estratégica de otros profesionales clave:

• Diego Costas Moyano, Ingeniero de minas y energía, quien brindó su experiencia técnica en el análisis del sector energético.
• Sinforiano Ronda Alfaro, Técnico en Sistemas Eléctricos, quien aportó datos fundamentales sobre la actual infraestructura eléctrica de la isla.
• Macus Maete, encargado de realizar la exhaustiva revisión histórica, asegurando que el documento refleje adecuadamente la identidad y el pasado soberano del pueblo annobonés.

Además, los autores han reconocido el apoyo de diversos colaboradores anónimos, quienes contribuyeron al proceso garantizando la seguridad de la información en el contexto actual de la isla. Este trabajo conjunto permite a la República de Annobón, a pesar de su complejo estatus político, presentar una estrategia técnica alineada con los objetivos del Acuerdo de París, buscando proteger su biodiversidad y garantizar la supervivencia de su comunidad frente a la emergencia climática.

El Primer Ministro Orlando Cartagena Lagar difundió un duro mensaje a través de redes sociales en el que volvió a denunciar la situación que atraviesa la isla de Annobón bajo el régimen de Guinea Ecuatorial. En un audio fechado el 1 de junio de 2026, Cartagena Lagar acusó al gobierno de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo de sostener una política de abandono, represión, militarización y exterminio contra el pueblo annobonés.

“Guinea Ecuatorial ejerce una dictadura represiva, dictatorial, brutal, genocida, criminal y terrorista contra Annobón”, afirmó al inicio de su mensaje, en el que también definió al Estado guineano como “fallido en su origen, en su forma y en su fondo”.

El dirigente annobonés sostuvo que la isla arrastra “58 años de genocidio lento, 58 años de exterminio lento, 58 años de discriminación institucional generalizada, 58 años de abusos y violaciones de los derechos humanos del pueblo de Annobón”. Según denunció, la situación actual no constituye un hecho aislado, sino la continuidad de una política histórica de sometimiento.

“El representante máximo de la invasión colonial”

Cartagena Lagar apuntó especialmente contra la llegada del nuevo gobernador de Annobón, a quien describió como “el representante máximo de la invasión colonial”. En sus palabras, se trata de “un representante del ejército invasor, del ejército enemigo, del país enemigo que invade a Annobón con todo tipo de armamento”.

El Primer Ministro recordó distintos episodios históricos de violencia contra la isla. Mencionó “el abandono institucional de siempre”, el abandono frente a epidemias y la invasión de 1976, encabezada por Feliciano Bato Obama Nsue Mangue. “Secuestrando a todos los hombres, a todos desde los 15 años, como esclavos a las plantaciones de cacao de Malabo”, denunció.

También acusó al régimen de haber convertido Annobón en un territorio de castigo y explotación: “Obiang convirtió la isla de Annobón en una prisión de delincuentes fang, y cuando llegan se convierten en militares, en sus milicianos, y los arman”.

En uno de los pasajes más duros, Cartagena Lagar volvió sobre una denuncia histórica del pueblo annobonés: “Vendió la isla de Annobón para convertirlo en vertedero de residuos tóxicos y radioactivos, y murió casi un tercio de la población en silencio”. Según agregó, las consecuencias aún persisten: “Niños que nacen con deformaciones y mueren; mujeres que no se quedan embarazadas; hombres que no pueden tener hijos”.

Secuestros, escuelas y niños expulsados

El Primer Ministro también hizo referencia al secuestro de 42 annoboneses en 2024 y valoró la intervención internacional que permitió su liberación. “Gracias a la resolución de la ONU, gracias al doctor Aitor Martínez, que consiguió la liberación de estos señores, de estas familias”, expresó. Sin embargo, advirtió que “Guinea Ecuatorial continuó de un gobernador a otro, de un fantasma a otro, en representación siempre del mal”.

Cartagena Lagar denunció además la llegada de niños fang a Annobón, a quienes describió como menores “sin familia, desarraigados de su cultura, de su entorno familiar, de su hogar, de sus padres”. Según recordó, esos niños fueron trasladados desde Río Muni mientras los maestros annoboneses fueron “secuestrados, despojados de todo tipo de bienes y sometidos a todo tipo de abusos”.

“Había que nombrar a otros profesores, pero esta vez son soldados fang para ocupar esos puestos”, señaló.

En ese contexto, denunció una situación crítica en el sistema educativo: “Estamos cerrando el ejercicio escolar de Annobón con 27 niños annoboneses expulsados, impedidos de la educación primaria”. Cuando un niño annobonés tiene un conflicto con un niño fang, “es culpable el niño annobonés”.

El relato incluyó una grave acusación contra las fuerzas de seguridad. “Por una pelea entre estos dos niños, 17 soldados armados con metrallas fueron calle por calle, casa por casa, deteniendo a esos niños y sometiéndolos a tortura”, afirmó. Y remató: “Esto es lo que se llama terrorismo de Estado. Esto es lo que se llama Guinea Ecuatorial”.

“Esto es genocidio estructural”

Uno de los conceptos centrales del mensaje fue el de “genocidio estructural”. Cartagena Lagar sostuvo que el régimen no está construyendo convivencia, sino imponiendo una relación de dominación sobre Annobón.

“Y esto, señores, no es crear sociedad, esto es genocidio estructural”, afirmó. También advirtió que los annoboneses ya no verán a esos grupos como “amigos” o “paisanos”, sino como “fuerza de invasión colonial ocupacional que vino a matarnos”.

El Primer Ministro también se refirió a la pesca, una actividad central para la supervivencia de la población local. “¿De qué van a vivir esos niños, esos señores, si de la pesca vive el 100% de los annoboneses?”, preguntó, al denunciar que a niños y jóvenes se les habrían quitado “sus gafas de sumergir, sus aletas, sus arpones”.

Según Cartagena Lagar, esas herramientas fueron retenidas por fuerzas vinculadas al régimen. “Lo tienen los fang, los mismos fans que quieren comer pescado fresco todos los días”, señaló. Y agregó: “El único que sale a pescar, que es un títere suyo, trae pescado solo y solamente para ellos”.

“Esto es lo que se llama invasión colonial salvaje que nos está matando”, resumió.

Hambre, militarización y ausencia de servicios básicos

Cartagena Lagar describió además una situación de extrema precariedad en la isla. “Seguimos sin agua potable. Seguimos en Annobón sin electricidad, sin infraestructuras básicas”, denunció.

A esa falta de servicios esenciales, contrapuso la presencia militar: “Pero con un montón de soldados que violan niñas, que someten a las mujeres a abuso, que intimidan, que menosprecian, que torturan, que agreden, que controlan toda la isla”.

También acusó al régimen de impedir que los jóvenes salgan a pescar, salvo que pertenezcan al PDG, al que definió como “el órgano terrorista visible del régimen de Obiang en Annobón”.

Sobre el nuevo gobernador, fue terminante: “Bueno, más que gobernador, el nuevo matón de Obiang, representante del mal, cabeza visible de la barbarie de la dictadura de Obiang en Annobón”. Según dijo, llegó “posándose en una foto con el jefe militar y todo su séquito, bien recibido por los suyos, mientras la población prácticamente muere de hambre”.

Alcohol, drogas y denuncia sanitaria

Otro tramo del mensaje estuvo dedicado a una denuncia puntual: la presencia de dos contenedores con bebidas alcohólicas en el campo de fútbol de Annobón.

“El jefe militar del ejército enemigo de Guinea Ecuatorial en la isla de Annobón ha cogido dos contenedores llenos de bebidas alcohólicas y los ha plantado en el campo de fútbol de Annobón”, aseguró Cartagena Lagar. Recordó que se trata del mismo campo donde surgieron jugadores como Lunel Alfaro y otros futbolistas de Duma Duma.

Según denunció, allí “sobresalen dos contenedores llenos de bebidas alcohólicas y droga para matar de forma directa a las niñas de Annobón, que son las que están cayendo en manos de estos abusadores”.

“¿De qué nos sirve un fang en Annobón si a lo que va es a matarnos?”, se preguntó.

Cartagena Lagar también describió una crisis sanitaria y ambiental. “La situación es lamentable, las situaciones de emergencia, y además no solo humanitaria, sino sanitaria”, afirmó. Sobre la gestión de residuos, sostuvo: “Hemos vivido siempre en Annobón, siempre hemos vivido sin nada, con todas las carencias del mundo. Pero Annobón estaba limpio”.

Y agregó: “Llegan los guineanos y hoy ya no cabe un alfiler, porque han ocupado Annobón llenándolo de latas y latas de cerveza mala”.

“No hay fórmula de supervivencia más que la libertad”

Hacia el final de su mensaje, Cartagena Lagar volvió a plantear la incompatibilidad entre Annobón y el sistema político de Guinea Ecuatorial. “Annobón es incompatible con la política de Guinea Ecuatoriana. Es incompatible. No hay fórmula de supervivencia más que la libertad”, sostuvo.

También advirtió sobre el impacto del alcohol y las drogas en menores de edad: “¿Desde cuándo vendemos droga? ¿Desde cuándo consumimos droga? Nunca”. En ese sentido, acusó a “los invasores, los elementos del mal, la representación física de la barbarie, de la dictadura” de haber introducido una problemática ajena a la sociedad annobonesa.

En el cierre, el Primer Ministro reclamó atención internacional y pidió que organismos y países democráticos revisen la situación de Annobón. “Ojalá tengamos la suerte de que las Naciones Unidas, de que los países democráticos como España, país colonizador y administrador de aquellos territorios tenga bien revisar la mala decisión que tomaron alguna vez”, expresó.

Finalmente, remarcó la identidad propia del pueblo annobonés: “Tenemos memoria, tenemos lengua, tenemos cultura, tenemos pueblo y territorio, y tenemos que luchar por nuestra vida, por existir, porque los derechos humanos son para todos los seres humanos y también para los annoboneses”.

El mensaje terminó con la consigna que atraviesa el reclamo político de la isla: “Ambô Legadu, Ambô Legadu, Ambô Legadu”.

La confiscación refleja una realidad conocida por los annoboneses: los recursos de la isla son sistemáticamente controlados por actores externos mientras la población permanece excluida de sus beneficios. No se trata de desarrollo comunitario. Tampoco de soberanía alimentaria. Se trata de una estructura opaca donde el pueblo aporta los recursos mientras otros controlan los beneficios.

Durante años, la dictadura ha presentado este proyecto como símbolo del supuesto “desarrollo” de Annobón. Sin embargo, distintos reportajes y testimonios recientes describen una infraestructura prácticamente vacía, sin actividad industrial real, sin producción y sin impacto positivo visible sobre la población local. La propaganda oficial contrasta radicalmente con la realidad diaria de la isla: cortes eléctricos permanentes, escasez de agua y combustible, aislamiento marítimo, colapso sanitario y una población que continúa sobreviviendo en condiciones extremadamente precarias.

Un patrón histórico de expolio

Lo ocurrido no constituye un hecho aislado. Forma parte de un patrón histórico profundamente arraigado en la relación entre el Estado ecuatoguineano y Annobón.

Desde hace décadas, la isla ha sido administrada bajo una lógica extractiva y colonial interna. Los recursos naturales, la posición geográfica y hasta las capacidades humanas de Annobón han sido utilizados sistemáticamente sin que exista una inversión proporcional en infraestructuras, servicios básicos o desarrollo humano para su población.

La historia reciente de Annobón está marcada por proyectos anunciados con grandes campañas propagandísticas que terminan convertidos en estructuras abandonadas, mecanismos de corrupción o herramientas de control político. Muelles, barcos, instalaciones energéticas, telecomunicaciones, promesas de turismo o proyectos pesqueros han seguido repetidamente el mismo ciclo: anuncios grandilocuentes, apropiación de fondos, control militar y ausencia de servicios o beneficios reales para la población.

La llamada “fábrica de atún” parece seguir exactamente esta misma lógica.

Annobón posee una enorme riqueza marítima y una tradición pesquera ancestral. Para muchas familias, el mar representa no solo una fuente de alimento, sino también un elemento esencial de supervivencia, identidad cultural y cohesión social. Precisamente por ello, la introducción de modelos de explotación pesquera intensiva controlados desde el exterior podría tener consecuencias mucho más profundas que las meramente económicas.

La ausencia de estudios ambientales independientes, de mecanismos de supervisión y de participación de la población local genera serias preocupaciones sobre el impacto ecológico de estas actividades. La sobreexplotación de determinadas especies podría alterar el equilibrio de ecosistemas marinos especialmente sensibles, afectar a especies endémicas y provocar rupturas en las cadenas alimentarias que sostienen la biodiversidad de las aguas annobonesas.

Al mismo tiempo, la apropiación externa de los recursos pesqueros amenaza con debilitar las formas tradicionales de subsistencia y organización comunitaria que durante generaciones han permitido la convivencia sostenible entre la población y su entorno marítimo. Lo que hoy se presenta como un proyecto de desarrollo podría terminar convirtiéndose en un nuevo factor de degradación ambiental, dependencia económica y fractura social para el pueblo annobonés.

Militarización, dependencia y control

La situación resulta todavía más grave en el contexto actual de aislamiento que vive Annobón.

La isla permanece sometida a graves restricciones de comunicación, transporte y abastecimiento. Las conexiones marítimas son irregulares, la electricidad funciona de manera intermitente y el acceso a bienes básicos depende frecuentemente de decisiones administrativas tomadas desde el exterior de la isla. Este modelo genera una dependencia estructural que facilita el control político sobre la población.

En este contexto, cualquier actividad económica relevante queda inevitablemente subordinada al aparato estatal y militar. La pesca, que históricamente había permitido cierto grado de autonomía alimentaria y económica, comienza ahora a ser absorbida por dinámicas de centralización y confiscación.

La militarización de Annobón no solo afecta a la seguridad o a las libertades políticas. También redefine las relaciones económicas y sociales. Cuando soldados, administradores o estructuras vinculadas al poder controlan el combustible, el transporte y la energía, la población queda atrapada en un sistema permanente de subordinación.

La fábrica de atún como símbolo propagandístico

La supuesta fábrica de atún ha sido presentada repetidamente como una muestra del compromiso del Estado con el desarrollo de Annobón. Sin embargo, las evidencias acumuladas apuntan a una realidad muy distinta.

Las denuncias sobre irregularidades financieras, proyectos paralizados, instalaciones sin funcionamiento real y ausencia de beneficios concretos para la población local han acompañado al proyecto desde hace años. La infraestructura parece responder más a una lógica de propaganda política que a un verdadero plan industrial sostenible.

Para el régimen, este tipo de proyectos cumplen una doble función.

Por un lado, sirven para construir una narrativa internacional de modernización y desarrollo. Por otro, permiten consolidar redes económicas controladas por élites políticas y militares, utilizando los recursos de Annobón sin otorgar capacidad de decisión al propio pueblo annobonés.

La reciente confiscación del pescado rompe definitivamente el relato oficial. La realidad observable demuestra que la prioridad no es alimentar, desarrollar o empoderar a la población local, sino asegurar el control sobre la cadena económica de la pesca.

Conclusión

Lo sucedido en Annobón no es un hecho aislado. Es la expresión visible de un modelo político basado en el control, la dependencia y el saqueo sistemático de los recursos de un pueblo históricamente marginado.

Durante décadas, Annobón ha sido utilizada como una periferia de sacrificio: aislada cuando reclama derechos, ignorada cuando denuncia abusos y explotada cuando sus recursos adquieren valor económico. La confiscación de las primeras capturas del denominado atunero no constituye únicamente un abuso administrativo; representa la materialización de un modelo de dominación en el que los annoboneses observan cómo los recursos de su tierra y de su mar son apropiados sin su consentimiento y sin beneficio para la comunidad.

La llamada fábrica de atún corre así el riesgo de convertirse en otro símbolo del fracaso del modelo impuesto por el régimen: una infraestructura concebida para la propaganda, pero incapaz de generar bienestar real para la población. Annobón no necesita proyectos diseñados para enriquecer a intermediarios políticos o militares. Necesita control sobre sus recursos, participación en las decisiones que afectan a su territorio y un modelo de desarrollo que respete tanto a su población como a su excepcional patrimonio natural.

Porque cuando las primeras capturas de un proyecto presentado como símbolo de progreso terminan confiscadas por quienes detentan el poder, la cuestión deja de ser económica. Se convierte en una prueba más de que el verdadero objetivo nunca fue el desarrollo de Annobón, sino el control de Annobón.

Annobón es un pueblo con lengua, cultura e identidad propia. Pero su historia, contada siempre por otros está repleta de infinitas verdades aproximativas o contraverdades.

Que Annobón forma parte de Fernando Poo, por consiguiente, forma parte de la entidad artificial llamada Guinea Ecuatorial. Esta es otra de las aberraciones históricas que cuesta entender. Annobón es un territorio autónomo sin fronteras con ningún país, con identidad propia, a más de 700 kilómetros de Fernando Poo, la capital de Guinea Ecuatorial, a más de 300 kilómetros de las costas de África.

Según la historia de la colonización Española, al principio sólo habían dos territorios africanos: territorio de Annobón y territorio de Fernando Poo. De estos dos territorios distintos y distantes se terminó hablando de un solo territorio anexando el uno al otro.
Cosa muy curiosa, Annobón y Fernando Poo fueron las bases de los tratados entre Portugal y España. Dos territorios bien distintos.

Annobón por todas estas manipulaciones y todas injusticias se encuentra al borde del exterminio por el neocolonialismo de Guinea Ecuatorial.

De Guinea Española a Guinea Ecuatorial

Es justo aclarar que Annobón nunca dio su consentimiento por separado al traspaso de Guinea Española a Guinea Ecuatorial.
Como sabemos, Guinea Ecuatorial es una entidad artificial, es un especie de laboratorio creado por el país colonizador para someter a sus súbditos esclavos el aprendizaje de lo llamado vulgarmente (la democracia).

Desde entonces, medio siglo después en Guinea Ecuatorial se sigue ensayando la democracia.

El ensayo sigue en vigor por encabezado por un inepto ingrato o la ingratitud personificada.

Cabe subrayar que en 1471, fecha de nacimiento o del descubrimiento de Annobón según las historias, Guinea Ecuatorial estaba muy lejos de existir.

España, en su afán de conquistar y explotar sus territorios africanos excluye a su territorio ancestral Annobón, y prioriza solo dos territorios.

Según los datos, el 30 julio del año 1959, el gobierno español aprobó la ley sobre las organizaciones y regímenes jurídicos de sus provincias africanas. Por lo cual se crea dos provincias separadas en Guinea Española: la provincia de Fernando Poo y la provincia de Río Muni.

El 15 de agosto del año 1963 se publica la ley de base y se designa a partir de esta fecha dos territorios unidos. Fernando Poo y Río Muni y serán llamados Guinea Ecuatorial.

El 15 de agosto de 1963 es la fecha de nacimiento de Guinea Ecuatorial. A no confundir con el 12 de octubre de 1968 ni mucho menos con el 1 de enero de 1471.

Como verán, en ningún momento se menciona a Annobón. En la agenda colonial para la creación de Guinea Ecuatorial no figura Annobón.

Lo que significa que Annobón sigue pendiente de su descolonización.

Annobón hoy se encuentra anexionada a Guinea Ecuatorial como por arte de magia sufriendo tras 60 años de asedio, marginación y erosión que amenaza su propia existencia.

Annobón con su singularidad geográfica, histórica, histórica y cultural puede considerarse un territorio pendiente de descolonización desde el punto de vista del derecho internacional.

La Resolución 1514 establece que ningún pueblo puede ser integrado en otro Estado sin su consentimiento libre, previo e informado. En caso de Annobón, este no fue respetado.

Hoy Annobón pide justicia,

Annobón pide sus derechos a vivir como un pueblo libre, Annobón pide el reconocimiento a su descolonización y decidir por su propio destino.

El gobierno de la República de Annobón y el pueblo annobonés expresaron sus más sinceras condolencias al pueblo vasco, al Gobierno Vasco y al Partido Nacionalista Vasco (PNV) por el fallecimiento de Carlos Garaikoetxea, histórico dirigente nacionalista y primer lendakari de la democracia tras la aprobación del Estatuto de Guernica.

Desde Ambô Legadu se destacó la trayectoria política e institucional de Garaikoetxea, considerado una de las figuras fundamentales en la construcción de las instituciones modernas de Euskadi y en la recuperación de la autonomía vasca durante la transición democrática española.

“El pueblo de Annobón acompaña en el dolor al pueblo vasco en este momento de tristeza y reconocimiento histórico”, señalaron desde el entorno del gobierno annobonés, al tiempo que remarcaron “el profundo respeto hacia una figura que dedicó su vida a la defensa de su nación, de sus instituciones y de los derechos de su pueblo”.

La relación entre Ambô Legadu y sectores del nacionalismo vasco se fortaleció durante los últimos meses, especialmente tras la participación oficial de representantes annoboneses, incluido al Primer Ministro de la República de Annobón y Presidente del Partido Ambô Legadu, Orlando Cartagena Lagar, en el Alderdi Eguna 2025, celebrado por el PNV en Bilbao con motivo de su 130º aniversario.

En aquella visita institucional, representantes annoboneses mantuvieron encuentros con el presidente del PNV, Aitor Esteban, y con el lendakari Imanol Pradales, en una jornada que marcó el inicio de un vínculo político y cultural entre ambas naciones.

Desde Annobón también destacaron el legado de Garaikoetxea como impulsor de instituciones fundamentales para Euskadi, entre ellas la televisión pública Euskal Irrati Telebista (EiTB), la Ertzaintza y el sistema vasco de salud, además de su papel en la recuperación del Concierto Económico.

“El legado de Carlos Garaikoetxea trasciende las fronteras de Euskadi. Su compromiso con la identidad de su pueblo, la construcción institucional y la defensa de la dignidad nacional será recordado por generaciones”, expresaron desde Ambô Legadu.

Finalmente, el gobierno annobonés transmitió su solidaridad a la familia del exlendakari, así como a las autoridades vascas y a toda la militancia del PNV, reafirmando “los lazos de amistad, respeto y cooperación entre el pueblo annobonés y el pueblo vasco”.